Beschreibung

Kitap, İbn Berrecân'ın vahiy kavramı özelinde du?şu?nce du?nyasını dikkate alarak iki bölu?me ayrılmıştır. İlk bölu?mde, mu?fessirin siyasi tartışmalar ışığında hayatına temas edilmiş, eserleri değerlendirilerek bu eserler çerçevesinde ilmî şahsiyetine yer verilmiştir. Ayrıca İbn Berrecân'ın çok yönlu? bir âlim olması sebebiyle, Endu?lu?s dini du?şu?ncesine ana hatlarıyla temas edilmiştir. Bu kısma, onun du?şu?nce du?nyasının anlaşılması için bir basamak olarak yer verilmiştir. Ayrıca kısa bir şekilde, Endu?lu?s bölgesinde farklı fikirler, disiplinler ve alimlerin olduğuna işaret edilmiştir. Kitabın temel konusunun ele alındığı ikinci bölu?mde, tefsir ilminin en önemli meseleleri arasında yer alan ve mu?fessir için yorum ameliyesine
mukaddem/hatime olan vahiy du?şu?ncesini merkeze aldık. Çu?nku? İbn Berrecân, âlemle birlikte vahyi, varlığın tu?rleri arasında saymıştır. Mu?fessirin ıstılahında vu?cûdeyn tabiri bu anlayışı ifade etmektedir. Onun vahiy anlayışını eserlerinden hareketle inşâ ederken, varlık ve bilgi du?şu?ncesini de ihtiva eden bir başlıklandırma yoluna gittik. Bu bölu?m içerisinde, İbn Berrecân'a göre 'Vahiy nedir?', 'Vahiy hangi kavramlarla ilişkilidir?', 'İnsan ve vahiy ilişkisi nasıldır?', temel soruları etrafında ulaştığımız cevapları sistematik bir şekilde aktarmaya çalıştık. Dolayısıyla vahyin; ilâhî kelâm, âlem, ilâhî isim-sıfatlar ve insanla irtibatlı bir kavram olduğunu, İbn Berrecân du?şu?ncesi içerisinde ortaya koyduk. Bu kitapta, mu?fessirin ağırlıklı olarak vahyin kelâmullah oluşunu dikkate aldığı tespit edilmiş, onun açısından kitâbullahın her tu?rlu? bilgiyi kuşattığı
du?şu?ncesinin temel bir konumda olduğu ortaya konulmuştur. Endu?lu?s'te tasavvufun gu?çlu? temsilcileri bulunmakta, bu eser bağlamında tasavvuf karşıtlığı du?şu?ncesinin tahsis edilmesi gerekmektedir. Bu sebeple Endu?lu?s'te tasavvuf, farklı du?şu?nen âlimler açısından karşıt olunabilecek kadar gu?çlu? temsilcilere sahiptir. İbn Berrecân'ın du?şu?nce ve fikirleri tasavvufî geleneğin ilmî gu?cu?nu? göstermesi bakımından değerlidir. Tasavvufî yoruma ek olarak mu?fessirin Kur'ân yorumculuğunu, nazarî/ felsefî bir yorum olarak da niteleyebiliriz.