Beschreibung

Kitap, İbn Berrecân'ın vahiy kavramı özelinde du?þu?nce du?nyasını dikkate alarak iki bölu?me ayrılmıþtır. İlk bölu?mde, mu?fessirin siyasi tartıþmalar ıþıðında hayatına temas edilmiþ, eserleri deðerlendirilerek bu eserler çerçevesinde ilmî þahsiyetine yer verilmiþtir. Ayrıca İbn Berrecân'ın çok yönlu? bir âlim olması sebebiyle, Endu?lu?s dini du?þu?ncesine ana hatlarıyla temas edilmiþtir. Bu kısma, onun du?þu?nce du?nyasının anlaþılması için bir basamak olarak yer verilmiþtir. Ayrıca kısa bir þekilde, Endu?lu?s bölgesinde farklı fikirler, disiplinler ve alimlerin olduðuna iþaret edilmiþtir. Kitabın temel konusunun ele alındıðı ikinci bölu?mde, tefsir ilminin en önemli meseleleri arasında yer alan ve mu?fessir için yorum ameliyesine
mukaddem/hatime olan vahiy du?þu?ncesini merkeze aldık. Çu?nku? İbn Berrecân, âlemle birlikte vahyi, varlıðın tu?rleri arasında saymıþtır. Mu?fessirin ıstılahında vu?cûdeyn tabiri bu anlayıþı ifade etmektedir. Onun vahiy anlayıþını eserlerinden hareketle inþâ ederken, varlık ve bilgi du?þu?ncesini de ihtiva eden bir baþlıklandırma yoluna gittik. Bu bölu?m içerisinde, İbn Berrecân'a göre 'Vahiy nedir?', 'Vahiy hangi kavramlarla iliþkilidir?', 'İnsan ve vahiy iliþkisi nasıldır?', temel soruları etrafında ulaþtıðımız cevapları sistematik bir þekilde aktarmaya çalıþtık. Dolayısıyla vahyin; ilâhî kelâm, âlem, ilâhî isim-sıfatlar ve insanla irtibatlı bir kavram olduðunu, İbn Berrecân du?þu?ncesi içerisinde ortaya koyduk. Bu kitapta, mu?fessirin aðırlıklı olarak vahyin kelâmullah oluþunu dikkate aldıðı tespit edilmiþ, onun açısından kitâbullahın her tu?rlu? bilgiyi kuþattıðı
du?þu?ncesinin temel bir konumda olduðu ortaya konulmuþtur. Endu?lu?s'te tasavvufun gu?çlu? temsilcileri bulunmakta, bu eser baðlamında tasavvuf karþıtlıðı du?þu?ncesinin tahsis edilmesi gerekmektedir. Bu sebeple Endu?lu?s'te tasavvuf, farklı du?þu?nen âlimler açısından karþıt olunabilecek kadar gu?çlu? temsilcilere sahiptir. İbn Berrecân'ın du?þu?nce ve fikirleri tasavvufî geleneðin ilmî gu?cu?nu? göstermesi bakımından deðerlidir. Tasavvufî yoruma ek olarak mu?fessirin Kur'ân yorumculuðunu, nazarî/ felsefî bir yorum olarak da niteleyebiliriz.