Beschreibung

Tarih boyunca ortaya çıkan tüm vahiy görüþleri, mesela:
Ehli Hadis'in Cebrail'i insan þekline büründürüp Peygamber'le sohbet ettiren, insanların aðızlarından çıkan sesler ve kâðıtlara yazılan ifadeler de dâhil tüm Kur'an'ı Allah'ın yaratılmamıþ ezelî kelamı gören görüþü;
Mutezile'nin yaratılmıþ Kur'an anlayıþı;
Eþariliðin kelami nefsî, kelami lafzî ayrımı;
İslam filozoflarının faal aklın Cebrail olduðu ve Peygamber'in faal akıldan aldıðı bilgileri avama sembolik ifadelerle aktardıðına dair görüþleri;
İslam mutasavvıflarının Cebrail'in Peygamber'e de, evliyaya da indiðine dair anlayıþları ve hayal âlemine ait getirdikleri psikolojik yorumlar;
Fazlur Rahman'ın vahyin kalbe yapılan bir aþı olduðu, tüm tecrübenin içsel olduðu, Kur'an'ı hem Peygamber'in, hem de Allah'ın kelamı olarak niteleyen yaklaþımı;
Suruþ'un Kur'an'ı tamamen Peygamber'in sözü ve gördüðü rüyaların ravisi olarak nitelemesi;
Þebusteri'nin Kur'an'ı vahyin kendisi deðil eseri olarak görmesi ve vahyi Allah'ın bir yardımı veya Peygamber'e doðal yollardan öðretmesi olarak tarif etmesi;
Bazı akademisyenler ile âlimlerin Kur'an'ı, manası Allah'a, lafzı ise Hz. Muhammed'e ait bir kelam olarak nitelemesi;
Vahyin oluþ tecrübesine getirilen muhtelif psikolojik yaklaþımlar...

Tüm bunlar zaman ve mekânın ortaya çıkardıðı koþullardan, bilim ve düþünme yöntemlerinin geliþmiþliðinden, kültürden, siyasi ve sosyal koþullardan baðımsız düþünülemeyecek "tarihsel" yorum ve yaklaþımlardır.

Bu durumdan, Kur'an'da vahyi açıklayan kavramlar ile Hz. Muhammed'in kendi tecrübesini anlama biçimi de istisna deðildir. O da tarihseldir ve esasen indiði çaðın algı, bilgi ve kavramlarının sınırları ile belirlenmiþtir.